ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਅ) ਨੇ 3 ਮਾਰਚ ਨੂੰ ਹੋਲਾ ਮੁਹੱਲਾ ਵਿਖੇ ਸਿਆਸੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਕਰਨ ਸਬੰਧੀ ਪੰਜ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਬਹਾਦਰਜੀਤ ਸਿੰਘ/royalpatiala.in ਨਿਊਜ਼/ਰੂਪਨਗਰ, 25 ਫਰਵਰੀ, 2026। ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ) ਨੇ ਪੰਜਾਬ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਸੰਘ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਸੰਵਿਧਾਨਵਾਦ, ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਬਹੁਲਵਾਦ, ਆਰਥਿਕ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਕਲਪਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪੰਜ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਰੱਖੀਆਂ ਹਨ।
ਅੱਜ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੈਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਿਆਂ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਇਮਾਨ ਸਿੰਘ ਮਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪਾਰਟੀ 3 ਮਾਰਚ, 2026 ਨੂੰ ਆਨੰਦਪੁਰ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਹੋਲਾ ਮੁਹੱਲਾ ਵਿਖੇ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਆਪਣੀ ਸਿਆਸੀ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਠਾਏਗੀ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਸਿਰਫ਼ ਸਰਹੱਦੀ ਸੂਬਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਦਰਿਆਵਾਂ, ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਤੇ ਲਚਕੀਲੇਪਣ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਸਭਿਅਤਾ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟਾਂ, ਮਿਲਟਰੀਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਥੋਪਣ ਜਾਂ ਆਰਥਿਕ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਦੁਆਰਾ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸ਼੍ਰੋਮਣੀ ਅਕਾਲੀ ਦਲ (ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ) ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਜਵਾਬਦੇਹੀ, ਫੌਜੀਕਰਨ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਵੱਖਵਾਦ ਨਾਲੋਂ ਵਪਾਰ, ਧਾਰਮਿਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਬਹੁਲਵਾਦ, ਬਰਾਬਰੀ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਗਣਰਾਜ, ਬੇਗਮਪੁਰਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।
ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ “ਸੁਰੱਖਿਆ”
ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਤਾਵਾਂ” ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੁਲਾਂਕਣ (ਈ.ਆਈ.ਏ.) ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਬਹੁਤ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਹਨ। ਪੰਜਾਬ ਸਿੰਧੂ ਬੇਸਿਨ ਦੇ ਦਰਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਤੱਟਵਰਤੀ ਸਭਿਅਤਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ ਸਿੰਚਾਈ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, ਪਣ-ਬਿਜਲੀ ਯੋਜਨਾ, ਡੈਮ, ਬੈਰਾਜ, ਜਾਂ ਅੰਤਰ-ਬੇਸਿਨ ਜਲ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿੰਧ ਬੇਸਿਨ ਤੋਂ ਯਮੁਨਾ ਗੰਗਾ ਬੇਸਿਨ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਲਿਜਾਣ ਦੇ, ਅਟੱਲ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਨਤੀਜੇ ਹਨ।
ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਉਪਾਅ ਹਨ। ਉਹ:
ਸੰਚਤ ਹੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੋਖਮਾਂ ਅਤੇ ਹਾਈਡ੍ਰੋਲੋਜੀਕਲ ਤਣਾਅ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰੋ।
ਨਹਿਰ ਦੇ ਓਵਰਲੋਡਿੰਗ ਨੂੰ ਰੋਕੋ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤਰੇੜਾਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹੜ੍ਹ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।
ਜ਼ਮੀਨੀ ਪਾਣੀ ਰੀਚਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੋ।
ਖੇਤੀ ਵਾਲੀ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਖਾਰੇਪਣ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਭਰਨ ਤੋਂ ਬਚਾਓ।
ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖੋ।
ਜੇਕਰ ਨਹਿਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਜਾਂ ਪੁਨਰ-ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ, ਸੰਚਤ EIA ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ,
ਪੰਜਾਬ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰਾ:
ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੜ੍ਹ ਚੱਕਰ ਦੀ ਵਾਪਸੀ।
ਉਪਰਲੀ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਉਤਪਾਦਕਤਾ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ।
ਨਦੀ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੀ ਸਥਾਈ ਤਬਦੀਲੀ.
ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਸਥਾਪਨ।
ਕੋਈ ਵੀ “ਸੁਰੱਖਿਆ” ਤਰਕਸੰਗਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਵਾਦ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ
ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ. ਪੰਜਾਬ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੰਡ ਦਾ ਸੰਤਾਪ ਭੋਗ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।
ਫੌਜੀਕਰਨ, ਅਤੇ ਹਾਈਡ੍ਰੋਲੋਜੀਕਲ ਡਾਇਵਰਸ਼ਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਇਕਪਾਸੜ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ
ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ।
ਅਸੀਂ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਾਂ:
ਸਾਰੇ ਵੱਡੇ ਹਾਈਡ੍ਰੋਲੋਜੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ, ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ, ਸੰਚਤ EIA।
ਪੰਜਾਬ ਅੰਦਰ ਜਨਤਕ ਸੁਣਵਾਈ।
ਸੁਤੰਤਰ ਰਿਵਰ-ਬੇਸਿਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮੀਖਿਆ ਪੈਨਲ।
ਈ.ਆਈ.ਏ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨਾ ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਭੂਗੋਲ ਨਾਲ ਖਿਲਵਾੜ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਜੰਗ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਪੰਜਾਬ ਜੰਗ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਨਾ ਬਣ ਜਾਵੇ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈਆਂ ਦੁਖਦਾਈ ਹੱਤਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਤਣਾਅਪੂਰਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਨਾਲ ਜੰਗ ਦੇ ਕੰਢੇ ‘ਤੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਨਿੰਦਣਯੋਗ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੰਗ ਦੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਸਰਹੱਦੀ ਰਾਜਾਂ: ਪੰਜਾਬ, ਜੰਮੂ ਅਤੇ ਕਸ਼ਮੀਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਬੋਝ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।
ਪੰਜਾਬ ਮੋਹਰੀ ਸੂਬਾ ਹੈ। ਜੰਗ ਸਾਡੀ ਜ਼ਮੀਨ, ਸਾਡੇ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਖੇਤਾਂ ‘ਤੇ ਲੜੀ ਜਾਵੇਗੀ।
ਇੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:
ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ 1984 ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਿੱਖਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀ ਦੇਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੱਜਣ ਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ।
ਜਸਵੰਤ ਸਿੰਘ ਖਾਲੜਾ ਨੇ ਜਬਰੀ ਲਾਪਤਾ ਹੋਣ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਕੇ ਚੁਕਾਈ।
ਕਸ਼ਮੀਰ ਵਿੱਚ ਚਿਟੀਸਿੰਘਪੁਰਾ ਕਤਲੇਆਮ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ।
ਹੋਂਦ ਚਿੱਲੜ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਨੇ ਹਰਿਆਣੇ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸਿੱਖ ਪਿੰਡ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।
ਅੱਜ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਾਂਚ ਹਰਦੀਪ ਸਿੰਘ ਨਿੱਝਰ ਦੇ ਕਤਲ ਅਤੇ ਗੁਰਪਤਵੰਤ ਸਿੰਘ ਪੰਨੂ ‘ਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ ‘ਚ ਹੋਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਜੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਖ ਕਤਲੇਆਮ ਲਈ ਰਾਜ ਦਾ ਜਵਾਬ ਅਕਸਰ ਦੇਰੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਅਸੰਗਤ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋਰ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਗੰਭੀਰ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ:
ਪੰਜਾਬ ਜੰਗ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ।
ਪੰਜਾਬ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਕੂਟਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜੰਗ ਕਦੇ ਵੀ ਮੂਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ।
ਨਿਆਂ ਇਕਸਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪੰਜਾਬ ਮੁੜ ਨਾ ਵਾਪਰੇ
ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਇੱਕ ਥੀਏਟਰ ਬਣੋ.
ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਵਪਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਪ ਮਹਾਂਦੀਪ ਨੂੰ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲਾ ਵਪਾਰਕ ਗੇਟਵੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਵੰਡ ਨੇ ਸਾਡੀਆਂ ਪੁਸ਼ਤੈਨੀ ਵਪਾਰ ਦੀਆਂ ਧਮਨੀਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ। ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਕੜ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਅਸੀਂ ਕਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ:
ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਰਾਹੀਂ ਵਪਾਰਕ ਮਾਰਗਾਂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ।
ਅਫਗਾਨ, ਈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ.
ਤੁਰਕਮੇਨਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਗੈਸ ਪਾਈਪਲਾਈਨਾਂ ਸਮੇਤ ਊਰਜਾ ਗਲਿਆਰੇ।
ਸਰਹੱਦ ਪਾਰ ਵਪਾਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ।
ਵਪਾਰ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਰਣਨੀਤੀ ਹੈ. ਆਰਥਿਕ ਏਕੀਕਰਣ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ:
ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਲਈ ਲੌਜਿਸਟਿਕਸ ਖਰਚੇ ਘਟਾਓ।
ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਲਈ ਨਵੇਂ ਨਿਰਯਾਤ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ।
ਕਿਫਾਇਤੀ ਊਰਜਾ ਸਪਲਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ।
ਸਰਹੱਦੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੁਜ਼ਗਾਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।
ਮਾਪਣਯੋਗ ਜੀਡੀਪੀ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਓ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ 1% ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਾਧਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇਗਾ।
ਪੰਜਾਬ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਬੰਕਰਾਂ ਅਤੇ ਕੰਡਿਆਲੀਆਂ ਤਾਰਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਮੰਡੀਆਂ, ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਮੌਕੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜੇ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹਨ।
ਸਿੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਰਾਖੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਥੋਪਣ ਦਾ ਵਿਰੋਧ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਹੋਲਾ ਮੁਹੱਲਾ ਉਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਿੱਖ ਭਾਵਨਾ, ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਦਲੇਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਖਾਲਸਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਹੋਈ ਸੀ। ਖਾਲਸਾ ਨਿਆਂ, ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਥੋਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।
ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਸ਼ਰਧਾ ਇੱਕ ਨਿਰਾਕਾਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ (ਇਕ ਓਮਕਾਰ) ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਾਮ ਸਿਮਰਨ ‘ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ:
“ਵੰਦੇ ਮਾਤਰਮ” ਵਰਗੇ ਨਾਅਰਿਆਂ ਹੇਠ “ਮਾਂ-ਪੂਜਾ” ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਜਾਂ ਰਾਜ-ਪ੍ਰਾਯੋਜਿਤ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸਿੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਲਈ ਇਤਰਾਜ਼ਯੋਗ ਹੈ।
ਯੋਗਾ, ਜਦੋਂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਨਮਸਕਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿੱਖ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਰਾਜ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਦੀ ਆੜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਢਾਂਚਾ ਨਹੀਂ ਥੋਪਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਜੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਹੁੰਦੀ ਹੈ:
ਗਤਕੇ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗ ਦਿੱਤਾ।
ਸਿੱਖ ਮਾਰਸ਼ਲ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ।
ਦੇਸੀ ਥੀਮਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਸ਼ਤੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਸਮਰਥਨ।
ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਲਈ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਚੋਣਵੀਂ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ।
ਬੇਗਮਪੁਰਾ ਉਹ ਆਦਰਸ਼ ਜਿਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਖੜੇ ਹਾਂ
ਉਹਨਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਹੋਲੇ ਮੁਹੱਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਖਾਲਸੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਸੰਪੰਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਲਿਸਤਾਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮਾਣ, ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਖਾਲਿਸਤਾਨ ਜਿਸ ਆਦਰਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਉਹ ਤੰਗ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਬੇਗਮਪੁਰਾ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਰਤੀ, ਜੋ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੈ, ਜਾਤ-ਪਾਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਪੱਧਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।
ਬੇਗਮਪੁਰਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ, ਭਗਤ ਰਵਿਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ:
ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਲੜੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਰਾਜਨੀਤੀ।
ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਮਾਣ ‘ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਰਾਜ।
ਇੱਕ ਗਣਰਾਜ ਜੋ ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਦੂਜੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।
“ਭਾਰਤ” ਨਾਮ ਵਰਣ ਵਰਗੀਕਰਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਭਿਅਤਾ ਸੰਬੰਧੀ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਉਭਰਿਆ ਹੈ। ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ ਵਰਗੇ ਪਾਠਾਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੜੀਵਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ: ਜੇਕਰ ਗਣਰਾਜ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਰਾਬਰੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਨਾਮ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ?
ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਗਣਰਾਜ ਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਬੇਗਮਪੁਰਾ ਕਰਨਾ ਬਰਾਬਰੀ ਵੱਲ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਤੋਂ ਨੈਤਿਕ ਵਿਦਾਇਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋਵੇਗਾ।
ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੰਜਾਬੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨਾ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਭਾਸ਼ਾਈ ਮਾਣ-ਸਤਿਕਾਰ ਸਿਆਸੀ ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਪੰਜਾਬ ਨੇ ਇਸ ਯੂਨੀਅਨ ਲਈ ਵੱਡੀਆਂ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ, ਇਸਦੀ ਮਿੱਟੀ, ਇਸਦੀ ਆਸਥਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਥੋਪਣ ਜਾਂ ਭੂ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦੇ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ, “ਅਸੀਂ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਗੱਲਬਾਤ, ਕੂਟਨੀਤੀ, ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਅਖੰਡਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ।”